единица учета мужского населения податных сословий в России 18 - 1-й пол. 19 вв. для обложения его подушной податью. Каждая "ревизская душа" считалась существующей до следующей ревизии даже в случае смерти человека.

("Реви́зская душа́",)

Душа (в этнологическом отношении). Верование или убеждение, что нашамысль, чувство, воля, жизнь обусловливается чем-то отличным от нашеготела, хотя и связанным с ним или имеющим в нем свое местопребывание,свойственно, повидимому, всему человечеству, и может быть констатированона самых низких ступенях культуры, у самых первобытных племен.Происхождение этого верования может быть сведено, в конце концов, ксамочувствию, к признанию своего "я", своей индивидуальности, более илименее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, атолько пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это "я", это нечтодуховное, или, в более примитивном представлении, это движущее начало;эта "сила", находящаяся в нас - и есть то, что первобытный человексоединяет с представлением о "душе". Но подобное же движущее началопредставляют, кроме человека, животные, растения, даже многие предметынеорганической природы. Волнующееся море, сверкающая молния, завывающийветер, бегущее по небу облако, горящий огонь, низвергающийся с горыкамень - точно также, как и тикающие часы, играющая табакерка,движущийся пароход, - все это способно вызывать представление одвигающей или проявляющейся силе, а так как сила, по аналогии счеловеческой, предполагает ее производителя, некоторую действующуюличность, то во всех этих формах или проявлениях силы и движения можнотоже предполагать некоторое "я", некоторое движущее начало или "душу". Идействительно, многие дикари пользуются одним и тем же словом,обозначающим у них "Д.", для названия всего выказывающего известную силуили движение, но невидимого или непонятного, как напр. механизма часов ит. п. В приложении к человеческой Д. убеждение в ее отдельности от телаи способности покидать последнее могло возникнуть и укрепиться наосновании наблюдений над явлениями сна, обморока, смерти. Человек во сненедвижим; не видит, не слышит, но может чувствовать себя в различныхположениях, посещать различная местности, говорить с различными лицами,даже давно умершими. После обморока человек "приходит в себя", т. е. Д.его возвращается в тело. Наконец, в случае смерти Д. покидает телоокончательно. Эту расстающуюся с телом субстанцию народная мысльпредставляет себе как дыхание, дуновение, легкое облачко, пар, тень,летающую бабочку или птичку; но особенно распространено сравнение сдыханием, следы которого сохранились и теперь в языках культурныхнародов (anima, греч. anemos, санск. atman - дух, дыхание, Д.: spiritus,yuch, pnuma и т. д.). По вопросу, где именно имеет Д. своеместопребывание в теле, мнения народов разнятся между собою. Полинезийцысчитали местопребыванием ее полость живота. Караибы, сиамцы помещали Д.в сердце и жилах; папуасы и евреи - в крови (подобно тому, как и Цицеронполагал, что spiritus diffunditur per arterias, а Цельзий, что venaespiritui accommodatae sunt); другие - в груди, голове, печени. Присмерти Д. выходит из тела (через рот), но дальнейшая судьба ееразличными народами также понимается различно. Д. может оставаться поблизости тела, бродить около него, находиться в окрестностях, или онаможет уходить далеко, на горы, в пустыню, плыть вниз по реке, удалятьсяза море, спускаться в недра земли или подниматься вверх, за облака, нанебо; наконец, она может переселяться в другие существа, воплощаться,напр., в различных животных. В конце концов, она может соединиться стелом, если последнее сохранилось, или тело составляло для ее толькобренную оболочку, покинув которую, Д. достигает высшего, блаженногосостояния, соединяется с общей мировой Д. и т. д. Все подобныеверования, усложняясь и развиваясь с ходом культуры, оказывают влияниена отношение к умершим, на погребальные обряды. Вообще не только дикари,но в народы, достигшие уже довольно значительной культуры, склоннывоображать себе загробный мир по аналогии с настоящим, чем и объясняетсяпогребение умерших в одежде, с украшениями, орудиями, оружием, пищей,посудой, домашними животными, рабами и т. д., помещение их в могиле игробнице, похожей на пещеру, землянку, шатер; снабжение их лодкой,лошадью, оленями, собакой - для дальнего пути и пр. Животные и рабы приэтом убиваются, да и неодушевленные предметы (напр., посуда, оружие)часто ломаются, так как в данном случай важны не они, а так, сказать,"души" их, которые, предполагается, будут служить душе их владельца. Приверовании в вознесение Д. на небо, приличным способом похорон являетсятрупосожжение, когда пламя уносит вверх возгорающиеся элементы тела иположенных с ним предметов; при веровании в переселение Д. подходящимявляется предоставление трупа на съедение животным и птицам; приразвитии убеждения в конечном оживлении тела - сохранение последнегопутем мумифицирования. Во всех этих заботах об умерших можно видетьдоказательство верования в загробную жизнь, в душу, а вместе с тем ипроявление чувства почтения к умершему; но последнее не всегда основанона альтруизме, а во многих случаях скорее на эгоизме, на стремленииобезопасить себя от мести и злых действий покинувшего тело духа. На этоуказывает целый ряд погребальных обрядов и поверий, следы которыхсохранились отчасти и в народных массах культурных племен, напр.вынесете покойника не через дверь (чтобы не вернулся), а через окно илинарочно проделанное отверстие; шествие на кладбище окольным путем;связывание и пеленание умершего; очищение после похорон огнем в т. д.Некоторые кочевые дикари, в случай смерти родича, оставляют труп иперекочевывают на другое место; другие, как только наступает агония,задушают умирающего, набрасывают на него кожи и крепко обвязываютремнями и веревками. Покинувшая тело Д. становится по воззрению многихнардов, духом, сохраняющим известную волю и силу и способным проявлятьих по отношению к живым. Отсюда страх перед душами умерших (особеннобывших сильными воинами или мощными шаманами), почитание иумилостивление Д. предков, даже отожествление их с злыми духами.Впрочем, понятие о Д. часто осложняется смешением первобытных верованийс позднейшими философскими воззрениями или комбинацией различныхпредставлений. Д. подразделяется на несколько, напр. на две, одну -выхождение которой констатируется сном, и другую - оставляющую тело при смерти; у китайцев одна Д. остаетсяхранительницей дома, другая - могилы, третья невидимо принимаетжертвенные дары; из тройной Д. римлян manes уходили в преисподнюю, animaили spiritus возносилась на небо, a umbra оставалась в гробнице, и т. д.Различные виды или части Д. считались иногда пребывающими в различныхчастях тела: вест-индские индийцы помещали Д. в сердце, голове и руке,как познавание, чувство и волю; Платон полагал, что познавание имеетпребывание в голове, чувство - в груди, желания - в животе.